紅興隆北雁現(xiàn)代化農(nóng)機(jī)
紅興隆農(nóng)墾農(nóng)業(yè)機(jī)械化、北大荒雁窩島集團(tuán)農(nóng)業(yè)機(jī)械化，向全國農(nóng)機(jī)行業(yè)的各位領(lǐng)導(dǎo)同仁致敬。
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北大荒不荒涼 |
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發(fā)布時(shí)間： 2007-6-12 19:57:57 陳興良 供稿 責(zé)任編輯：
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| “北大荒”之稱的**初出現(xiàn)雖可能與《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》中的“大荒北經(jīng)”一詞相關(guān)聯(lián)，但其作為一個(gè)地理概念使用的時(shí)間，應(yīng)始于19世紀(jì)中葉黑龍江地區(qū)的開禁放荒之際。當(dāng)時(shí)，原黑龍江省的廣大尚未開墾的荒蕪地域都被泛指為“北大荒”，是廣義上的“北大荒”；而狹義的“北大荒”則專指開發(fā)較晚的以密虎寶饒為中心的三江平原地區(qū)，出現(xiàn)于20世紀(jì)中葉王震將軍率鐵道兵及十萬復(fù)轉(zhuǎn)官兵開發(fā)三江平原之時(shí)。 勿須諱言，在許多人的心目中，“北大荒”一詞往往具有雙重含義：既是指其所在地理區(qū)域的極度荒涼，也意味著當(dāng)?shù)貧v史文化的荒蕪一片。然而，事實(shí)恰恰相反，這一地區(qū)既不是人們想象中的蠻荒之地，也不是歷史文化上的一片荒原。因?yàn)楫?dāng)?shù)氐臍v史文明**早可以追溯到7000年前的以興凱湖畔新開流遺址為代表的新石器時(shí)代文化遺存，而從那以后的歷史發(fā)展則經(jīng)歷了與鄰近地區(qū)以及中原文明的相互影響和吸引，并逐漸趨于融合而匯入于淵源流長的中華文明之中。 一、 新開流——北大荒文化的源頭 北大荒文化，系指形成并發(fā)展于完達(dá)山麓興凱湖畔三江平原地區(qū)的一種地域性文化。從地理位置看，自穆棱河、松阿察河、烏蘇里江順流而下，到同江市三江口，再沿黑龍江、松花江逆流而上即是廣袤的東北平原和大、小興安嶺；再沿三江口順流而下，即可到達(dá)韃靼海峽以及日本海。這兩個(gè)或順或逆的通道，實(shí)際上就是歷史上北大荒先民與中原地區(qū)相互來往的水陸通道。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和氣象學(xué)資料知，大約在6000~10000年前，全球的氣候都變得和春天一樣，萬物生命煥發(fā)出勃勃生機(jī)，為人類的生存和發(fā)展提供了大好的機(jī)遇。人們把這世界性的氣候回暖時(shí)期，稱做“氣候**適宜時(shí)期”。當(dāng)時(shí)我國的中原地區(qū)也處于全新世界氣候**溫暖時(shí)期，并由于與仰韶文化存在著一定的聯(lián)系，故也稱為“仰韶溫暖時(shí)期”。而那個(gè)時(shí)期的北大荒地區(qū)的氣候與現(xiàn)代的山東半島氣候相似，溫暖而又較為濕潤，適宜于多種多樣生物的繁衍和棲息。耐人尋味的是，以新開流原始先民們?yōu)榇淼脑缙诒贝蠡娜饲∏∈亲プ×诉@一歷史機(jī)遇，依靠自己勤勞的雙手營造了新開流類型的新石器文化。是出現(xiàn)于距今七千年前的以典型原始漁獵生產(chǎn)生活方式為特征的一種地域性文化，代表著迄今所知北大荒歷史文化**初階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。 新開流遺存為代表的北大荒原始文化具有以下特征： 首先，從經(jīng)濟(jì)類型上看，新開流文化是一種典型的漁獵文化。在古代中國的大地上，主要?jiǎng)澐譃槿笪幕瘏^(qū)域，即南方地區(qū)的水田文化，黃河流域的旱地文化，北方地區(qū)的草原文化。而與上述三種文明相區(qū)別的是，新開流文化顯然屬于典型的漁獵文化遺存，在已發(fā)掘的遺址中有較厚的文化堆積層，出土有大量各種各樣質(zhì)地不同的箭鏃、捕魚工具。他們從事著以捕魚為主兼營狩獵的生產(chǎn)和生活。尤其耐人尋味的是，從已測定的墓葬主人年齡看，**小的年齡約20歲，大多數(shù)從事漁獵生產(chǎn)的男性則都在50—60歲之間，這與同一時(shí)期國內(nèi)諸多考古遺存中發(fā)現(xiàn)的各地遠(yuǎn)古先民們的壽命相比顯然屬于老壽星之列，反映其生前的生活和健康水平高于其它地區(qū)先民們之上，并處于相當(dāng)富裕與社會(huì)和諧的狀態(tài)。事實(shí)也的確如此，從其居住地近旁所發(fā)現(xiàn)的10座魚窖即已證實(shí)，當(dāng)時(shí)的新開流居民們不但能夠在汛期到來時(shí)捕獲到大量的魚類 。附近的穆棱河生產(chǎn)大馬哈魚，而且懂得用窖藏的方式把它們儲(chǔ)存起來以備不時(shí)之需。這自然也就意味著，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木用駛円呀?jīng)成功地解決了“吃飯”的問題，同中原地區(qū)的農(nóng)耕先民們相比，當(dāng)時(shí)的北大荒人的文明發(fā)展程度也表現(xiàn)出某種程度的先進(jìn)性，生活在這里的人們生活較為安定，社會(huì)相對和諧，因而能夠健康長壽，是當(dāng)時(shí)北大荒先民漁獵生活方式的**大靚點(diǎn)。 其次，從長期定居的生產(chǎn)生活方式看，新開流文化是土生土長的黑土地文化。新開流附近一帶地區(qū)緯度比哈爾濱還要靠南，是背山臨湖，水源充裕，土質(zhì)肥沃，氣候相對溫暖潤濕，物產(chǎn)極其豐富，被稱為“塞北江南”和“魚米之鄉(xiāng)”，非常適宜于人類的生息和繁衍。墓地墓葬排列反映了生前的聚族而居生活方式 新開流墓地的方式無疑使聚族而居成為當(dāng)?shù)卦枷让裆a(chǎn)生活的一種古老傳統(tǒng)，社會(huì)生活中的氏族關(guān)系表現(xiàn)得非常典型。隨葬品**多的M6、M3都位于整個(gè)墓地中部，均為老年男性，其中M6隨葬品多達(dá)102件，絕大多數(shù)是生產(chǎn)工具，包括石器、角器以及半成品等等，反映死者生前是生產(chǎn)的直接參加者，而且善于制作生產(chǎn)工具。至于隨葬品中占居一定數(shù)量的野豬牙、鹿、狍角、犬牙床和鱉腹骨等，則可能是作為財(cái)富和善于漁獵生產(chǎn)的象征。由此推測，M6的死者在氏族中顯然享有較高的社會(huì)地位。新開流文化遺存與古代東北夷地區(qū)已出土的文化遺存相比富有獨(dú)自的特征。新開流遺址的魚窖、葬俗具有自身的特色；石器、骨（角牙）器的種類和形制，陶器的紋飾等構(gòu)成了一個(gè)富有特征的器物群。魚鱗紋，水波紋為代表的直腹陶器既與鄰近大體同時(shí)期的松嫩平原的昂昂奚文化不同，更與較遠(yuǎn)的新樂文化早期紅山文化存在著更大的區(qū)別，無疑是土生土長的文化。特別是死者直接埋入地下的葬俗顯與后來靺鞨人“死者竄埋之，以身襯土” 的葬俗相關(guān)聯(lián)。 這些都不同國內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的其它新石器時(shí)代文化，其年代較早，應(yīng)是東北夷文化的源頭。 第三，從其文化特征上看，新開流文化具有明顯的優(yōu)越性，是早期文明的發(fā)源地之一。新開流文化遺址，出土許多手制的夾沙黑褐陶片和陶罐，刻有魚鱗紋、魚網(wǎng)紋、之字紋、水波紋，這些都是興凱湖及三江口水波的藝術(shù)概括。尤其是出土的骨雕鷹首，生動(dòng)地刻畫出了獵鷹海東青引頸騰空尋覓獵物的生動(dòng)形象，反映人們借助長期馴養(yǎng)的獵鷹海東青從事捕魚生產(chǎn)。滿族人的祖先肅慎族以鳥為圖騰，新開流出土的7000多年前的獵鷹海東青即是他們的文化圖騰。近代的滿族、赫哲族、蒙古族、鄂溫克族也還保留這種習(xí)俗。據(jù)考證，肅慎族名就是海東青之轉(zhuǎn)音，肅慎本源是鳥名，東漢時(shí)王肅注《尚書》：“鳥夷，東北夷，國名也?！泵C慎族屬東北夷，中原人也稱肅慎國，著有《肅慎國記》（見太平御覽卷784）。由此可以推斷，北大荒的原始居民就是崇尚獵鷹海東青的鳥夷——肅慎人。新開流既在后來肅慎人分布的中心區(qū)域附近，所出土的海東青古雕、“愛米”人像以及葬俗足以暗示出其為肅慎先民。是迄今所知北大荒**早的先民。他們與后來的挹婁、勿吉、靺鞨、女真、現(xiàn)在的滿族有著傳承關(guān)系。已出土的中國釣魚史上的**早魚鉤、美術(shù)史上**早的古雕藝術(shù)作品海東青是中華文明史上的瑰寶，北大荒同長江、黃河流域文明一樣同是中華文明的發(fā)源地之一，這是當(dāng)之無愧的。長期以來，沒有得到應(yīng)有的重視，使得這一寶貴的歷史文化資源沒有得到應(yīng)有的弘揚(yáng)。 二、北大荒文化的早期歷史發(fā)展 三江平原地區(qū)分布著自漢代以來眾多古城遺址，僅魏晉以后就有15座之多，古渤海國文化、金源文化都發(fā)源于黑龍江、松花江流域，再向前追溯。這個(gè)文化形態(tài)都與新開流文化有著親緣關(guān)系。北大荒所在的三江平原一帶進(jìn)入文明時(shí)代雖和東北部其它地區(qū)一樣，確實(shí)晚于中原地區(qū)的文明，東北地區(qū)原始居民具有反抗外來勢力壓迫的傳統(tǒng)，既不屈服于鄰人的役屬，又不局限于固有領(lǐng)地的禁錮。大量考古資料證明，北大荒文化是持續(xù)發(fā)展的少數(shù)民族區(qū)域性文化，并非是令人迷茫的斷代史文化。 1、 有文字記載到隋朝期間北大荒先民的文化 《尚書》、《竹書紀(jì)年》、《山海經(jīng)》、《逸周書》、《國語》、《左傳》等歷史文獻(xiàn)，記載了北大荒肅慎族一些史實(shí)，但都非常簡要?！逗鬂h書》東夷列傳才對古肅慎人有了較細(xì)的描寫：“挹婁，古肅慎之國也。在夫余東北千余里，東濱大海，南與北沃沮接，不知其北所極，土地多山險(xiǎn)，人形似夫余，而言語各異。有五谷、麻布，出赤玉、好貂。無君長，其邑落各有大人。處于山林之間，土氣極寒，常為穴成，以深為貴，大家至接九梯。好養(yǎng)豬，食其肉，衣其皮。冬以豬膏涂身，厚數(shù)分，以御風(fēng)寒。夏則裸袒，以尺布蔽其前后。其人臭穢不潔，作廁于中，圓之而居。自漢興以后，臣屬夫余。種眾雖少，而多勇力，處山險(xiǎn)，又善射，發(fā)能入目。弓長四尺，力如弩。矢用楛，長一尺八寸，青石為鏃，鏃皆施毒，中人即死。便乘船，好寇盜，鄰國畏患，而卒不能服。東夷夫余飲食類皆用俎豆，唯挹婁無，法俗**無綱紀(jì)者也?！薄稌x書》也作了較詳細(xì)的描寫：“肅慎氏一名挹婁，在不咸山北，去夫余六十日行。東濱大海，西接寇漫汗國，北極弱水，其土界廣袤數(shù)千里，居深山窮谷，其路險(xiǎn)阻，車馬不通。夏則巢居，冬則穴處。父子世為君長。無文墨，以言語為約。有馬不乘，但以為財(cái)產(chǎn)而已。無牛羊，多畜豬，食其肉，衣其皮，績毛為布。無井灶，作瓦鬲，受四五升以食。坐則箕踞，以足挾肉而啖之，得凍肉，坐其上令暖。土無鹽鐵，燒木作灰，灌取汁而食之，俗皆編發(fā)，以布作襜 ，徑尺余以蔽前后。將嫁娶，男以毛羽插女頭，女和則持歸，然后致禮娉之。婦貞而女淫，貴壯而賤老，死者其日即葬之于野，交木作小槨，殺豬積其上，以為死者之糧。性兇悍，以無憂哀相尚。父母死，男子不哭泣，哭者謂之不壯。相盜竊，無多少皆殺之，故雖野處而不相犯?！薄逗鬂h書》和《晉書》這兩段文字是目前看到的記述北大荒先民肅慎人**早的史書記載，以后的其他史書也大都依據(jù)于此。將這兩段文字的大意譯過來，就可見他們的風(fēng)俗文化了。 肅慎（挹婁）的四至：南界約在興凱湖附近與北沃沮相接，“北極弱水”即黑龍江出?？冢弧皷|濱大?！奔炊趸舸慰撕＜叭毡竞?；西至黑、松兩江合流處。肅慎人使用的弓約有三尺五寸長， 楛木箭桿長一尺八寸。弓多用樺木，用野獸和大牲畜的皮或筋做弦，射程較遠(yuǎn)。肅慎人口不多，但都驍勇力壯，射箭水平很高，在遠(yuǎn)處發(fā)箭，可射入人的眼睛。箭頭都施毒，人中即死。他們還不講衛(wèi)生，把豬圈放在土穴中間。他們經(jīng)常乘船強(qiáng)奪夫余、沃沮人的東西，是一個(gè)結(jié)繩記事沒有文字，沒有法俗相約束的民族，所以周圍的其他民族都很怕他們。 肅慎人善于飼養(yǎng)豬，他們的豬群自由放牧，任其繁殖。到了寒冷季節(jié)，殺掉一大批，用冰雪凍上豬肉。只留一小部分，飼養(yǎng)在人們過冬的地穴里。他們用豬肉充饑。家族的首領(lǐng)將凍肉平均分給氏族成員，他們將凍肉暖一暖用腳夾著就生吃起來。他們用豬皮裁制衣裳，用豬毛紡布。夏季他們只系一塊小圍裙。冬季，他們在自己身上擦一層厚厚的豬油以防寒。他們還畜養(yǎng)大群的馬、豬用以顯示自己家族的富有。 肅慎族人的住房在夏天和冬天是不同的。夏天，他們在密集的幾棵樹上筑巢而居。搪上橫木，鋪上樹枝和柴草，再搭蓋，即可防雨、防光照、還可防野獸侵襲。冬天，他們搬進(jìn)洞穴，要有九節(jié)梯子才能到底，在中間生一堆火，周圍鋪著樹枝，柴草或皮張。肅慎族人不分男女，都留著長長的發(fā)辮。他們已經(jīng)實(shí)行居夫家的婚姻制度。男女之間可以自由戀愛。一對相愛的男女，只需男子將一根美麗的羽毛插在姑娘的頭發(fā)上，女方同意了就可以先帶到男方家里，然后向女方家庭送彩禮，正式結(jié)婚。只有已婚女子才講貞操，未婚女子是享有性的自由的。妻子一旦死了丈夫，就必須終身守寡。 肅慎人重視青壯年，輕視老年人。父母去世，子孫不許哭泣，為的是怕招來災(zāi)禍。用小型木棺安葬，然后殺豬祭祀。大戶人家要?dú)装兕^豬殉葬，小戶人家也要?dú)资^，給死者做“食糧”。 肅慎人能歌善舞隋文帝開皇初年，肅慎人使臣給文帝朝貢。高祖厚勞之，命飲宴之前。使者們皆翩翩起舞，民風(fēng)彪悍驍勇善戰(zhàn)。其曲激昂奔勇，多戰(zhàn)斗內(nèi)容。上顧謂待臣曰：“天地間乃有此物，常作用兵意，何其甚也！”隋文帝還贊嘆地說，他們就是離我們太遙遠(yuǎn)了（見隋書東夷傳）。 現(xiàn)在的北大荒地區(qū)，即古之肅慎族活動(dòng)的區(qū)域。黑龍江一瀉千里，松花江九曲十折，烏蘇里江溫和恬靜。三條水脈在平原處幽然相會(huì)，東流大海。浩瀚的興凱湖依傍其旁，秀麗的完達(dá)山橫貫其中。平均海拔54米，萬分之一的坡降構(gòu)成了罕見的平坦地勢。這里依山傍水、土質(zhì)肥沃，耕牧、漁獵得天獨(dú)厚，從西漢到魏晉南北朝，這里是滿族先民人口繁衍**快、人口**多、經(jīng)濟(jì)實(shí)力**強(qiáng)之地。饒河小南山是距今5000年的北大荒文化遺存，刀背山則是4000年的文化遺存，風(fēng)林古城及滾兔嶺遺存是同唐渤海國相銜接的文化遺存。肅慎遺民千百年來養(yǎng)成了勇敢頑強(qiáng)，不畏壓迫，敢于反抗的斗爭精神。《三國志》東夷傳記載：“自漢以來，原屬夫余，夫余責(zé)其租賦重，以黃初中（三國魏黃初220—226年期間）叛之。夫余數(shù)伐之，其人眾雖少，所在山險(xiǎn)。鄰國人畏其弓矢，率不能服也?！睆闹锌深I(lǐng)略源自北大荒的滿清祖先“三人抵一虎”，“滿萬則不可抵”驍勇善戰(zhàn)的勇敢精神；更讓我們領(lǐng)略了滿清騎兵橫掃中原的民族氣概。肅慎先民在這快富饒的土地上用自己的智慧和勤勞的雙手發(fā)展了生產(chǎn)，繁衍了人口。在唐朝之前的長期相對穩(wěn)定的歷史發(fā)展過程中，為肅慎人的崛起，奠定了生產(chǎn)力基礎(chǔ)和人口資源。 2、 唐渤海國時(shí)期的北大荒文化 肅慎人從新開流開始，在北大荒經(jīng)過幾千年自強(qiáng)不息的努力發(fā)展，國泰民安，人丁興旺，實(shí)力大增。接受中原文明之后，中原地區(qū)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的大量傳入，開闊了他們的視野，煥發(fā)了這個(gè)古老民族的青春。 公元645年，唐貞觀19年，唐太宗率兵攻高麗進(jìn)逼到安市（今遼寧海城南營城子），“帝伐高麗，其北部反，于高麗合。高惠真（粟末部大將）等率眾援安市，每戰(zhàn)，靺鞨常居前。帝破安市，執(zhí)惠真，收靺鞨兵三千余，悉坑之”。部分靺鞨參戰(zhàn)者招致毀滅性打擊。唐初幾次東北民族大血戰(zhàn)，使粟末人認(rèn)清了高句麗統(tǒng)治者把他們當(dāng)炮灰的反動(dòng)本質(zhì)和唐朝政治文化制度的先進(jìn)，國家的強(qiáng)盛。他們沒有消沉，從慘敗中又省悟振奮起來，更促使了他們對先進(jìn)文化的渴望。 圣歷元年（公元698年），肅慎后裔大祚榮自立為震國王，仍稱靺鞨。大祚榮的父親乞乞仲象被唐朝封為“震國公”，他自立為震國王，承認(rèn)受唐之封，為唐屬國。 靺鞨人虛心學(xué)習(xí)中原先進(jìn)文化，他仿唐制，國都上京龍泉府仿唐都長安，境內(nèi)實(shí)行郡縣制度。“其王數(shù)遣諸生詣京師太學(xué)，習(xí)識古今制度，稱為海東盛國。地有5京、15府、62州。拂涅故地為東平府（現(xiàn)在密山市白泡子鄉(xiāng)境內(nèi)），領(lǐng)伊、蒙、沱、黑、比5州。拂涅故地安遠(yuǎn)府（今興凱湖以東），領(lǐng)寧、湄、慕、常4州。”渤海國在興凱湖周邊、烏蘇里江流域上中流域設(shè)兩個(gè)府，9個(gè)州，十幾個(gè)縣（渤海國共計(jì)一百三十幾個(gè)縣，共設(shè)62個(gè)洲，以每州兩個(gè)縣也應(yīng)在15—20個(gè)縣），肅慎族人以較快的速度完成了生產(chǎn)方式和上層建筑的變革，縮短了同國內(nèi)先進(jìn)地區(qū)的差距，使北大荒地區(qū)得到了進(jìn)一步的開發(fā)。 首先，從經(jīng)濟(jì)上看，鐵器大量從中原地區(qū)的傳入使生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)規(guī)模有了空前的發(fā)展。 其次，從政治上看，在唐朝高度發(fā)展的封建文化的影響下，渤海政權(quán)走向了封建化的道路，并迅速完成了封建化的過程。隨著封建社會(huì)的發(fā)展，特別是大欽茂派人到中原學(xué)習(xí)唐朝制度，仿效唐朝建立起較為完備的政治制度，地方行政機(jī)構(gòu)也是仿照唐朝的制度，設(shè)京、府、州、縣等行政區(qū)劃。 第三，從文化上看，是在繼承古老的肅慎文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，很快就在高度發(fā)展的唐朝封建文化的熏陶下，逐漸融合于中原文化，縮小了文化交流的勢差，成為具有民族色彩和地方特點(diǎn)的中原文化的組成部分。渤海國積極傳播盛唐文明和儒家思想，把儒家典籍作為基本教材。在北大荒依照行政封建制設(shè)置府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)學(xué)堂。除官學(xué)外，還有私學(xué)。這些措施，提高了肅慎人的文化水平和民族素質(zhì)。他們所創(chuàng)造的豐富多彩的文化，就是史稱著名的“海東文化”。 渤海國時(shí)期北大荒地區(qū)在政治上是唐王朝的一個(gè)組成部分，而且在經(jīng)濟(jì)上（車同軌），文化上（書同文），與唐是不分彼此的一家。唐朝文化與海東文化的頻繁交流，使海東文化與唐文化日趨接近，以至融為一個(gè)整體，所以唐朝詩人溫庭筠送渤海王子歸國時(shí)，曾在贈(zèng)詩中寫道：“疆里雖重海，車書本一家。盛勛歸舊國，佳句在中華?！边@首詩生動(dòng)地反映了唐朝文化與海東文化交流融化、形成一體的歷史事實(shí)。 從地理位置上看，興凱湖周邊地區(qū)、穆棱河流域、烏蘇里江流域，是可與渤海國上京龍泉府周圍自然地理環(huán)境相似的魚米狩獵之鄉(xiāng)。北大荒的東平府、安遠(yuǎn)府與唐明皇開元六年始（公元713年），到安史之亂唐天寶14載（公元755年）的42年間，懸隔數(shù)萬里的東平府、安遠(yuǎn)府兩位都督和9個(gè)州的刺史與唐明皇有著特殊親密關(guān)系?！缎绿茣繁钡覀饔涊d：“拂涅，亦稱大拂涅，開元、天寶間8來，獻(xiàn)鯨晴、貂皮、玄菟（小虎崽）”。唐玄宗也向首領(lǐng)失異蒙、那棄渤等授官職，賜錦袍、玉帶等物，公元719年1月30日，拂涅首領(lǐng)獲唐50匹帛的賞賜（詳見黑龍江省志，大事記2）。這說明了北大荒與唐朝關(guān)系密切。使臣們8次長安朝貢，學(xué)到了許多先進(jìn)的文化，促進(jìn)了區(qū)域文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮。從地名上看，一些重要山川、河流、湖泊的名稱均為渤海國時(shí)期由滿語所確定?！巴赀_(dá)山”，大意是象梯子一樣，越走越高?！澳吕夂印笔悄榴R人之河?！芭d凱湖”為水鼠之意。這帶的鍋盔山、大珠山就是渤海國的文化遺址。 總之，這一時(shí)期的北大荒文化，已由新開流先民的后裔們完成了歷史性的進(jìn)步，基本上與中華文明融合。 3、 北大荒文化近千年的徘徊 契丹消滅渤海國之后，靺鞨人歸屬遼。東北安定后，遼積極南下與宋朝用兵，澶州一戰(zhàn)遼損兵折將，遭受沉重打擊，宋遼簽訂“澶州之盟”。之后，宋遼形成長期并立對峙的局勢。930年東丹國大規(guī)模進(jìn)行戰(zhàn)爭，焚城毀寺院，強(qiáng)遷女真人嚴(yán)重破壞了這里的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展。密山承子河遺址金代為胡里改路某一猛安。1115年到1233年，金末女真人大貴族浦鮮萬奴所建東夏國，統(tǒng)治北大荒地區(qū)。 海東青文化已趨向成熟。獵鷹海東青是供朝廷貴族玩賞娛樂之物。為捕捉產(chǎn)生于這一帶的海東青，成為阿骨打起兵推翻遼的重要理由。遼、金、蒙、滿清統(tǒng)治者都在朝廷中設(shè)有“鷹坊處”，專司訓(xùn)養(yǎng)海東青。元代蒙古族在此進(jìn)行民族壓迫的戰(zhàn)爭，同時(shí)對文化進(jìn)行掃蕩，不亞于契丹西遷女真人。肅慎、挹婁、勿吉、渤海、女真、滿大體上文脈相承。為后來的北大荒文化孕育了濃厚的歷史文化底蘊(yùn)。 東海女真轄七星河路、諾洛路（撓力河），他們降努爾哈赤后這里被劃歸寧古塔副督統(tǒng)將軍，努而哈赤、皇太極派人經(jīng)略此地，由后金管轄。1643年沙俄入侵這一地域，1653年斯基潘諾夫開始侵竄北大荒。1858年《愛輝條約》劃烏蘇里江以東40萬平方公里劃為兩國共管之地。1860年《北京條約》此地被割讓。清朝有識之士建議朝廷移民實(shí)邊，打破封禁。沙俄仍不斷侵略中國領(lǐng)土，吳大澄等愛國官員前來勘界，駐防開墾，招收江東64屯歸國的百姓進(jìn)行訓(xùn)練，設(shè)置靖邊營。設(shè)“卡”、“亦”、“喀”字碑，對沙俄侵略者給予打擊。清庭在此設(shè)麥蘭衛(wèi)，轄興源鎮(zhèn)招墾局，后又設(shè)蜂蜜山招墾局。漢人移民的進(jìn)入與當(dāng)?shù)厣贁?shù)漢人及赫哲族（魚皮達(dá)子）土著居民共同展開了英勇頑強(qiáng)的抗俄斗爭。北大荒地區(qū)與俄羅斯由于歷史上的侵占與被侵占造成了大量從俄羅斯被驅(qū)趕回祖國的漢民，他們懂俄語，許多人取俄羅斯女人為妻生兒育女，這里聚集許多混血后代，造成了這一地區(qū)獨(dú)特的中俄文化交融現(xiàn)象。椐虎林市檔案館檔案記載，1923年之前，虎頭（虎林）當(dāng)?shù)乜h長趙公曾不時(shí)派官員到對岸的伊曼等地征收華商的賦稅并維持秩序，處理訴訟。日寇入侵后，他們展開了自發(fā)的反滿抗日斗爭，在接受中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)后，與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化相結(jié)合，北大荒成為抗聯(lián)四軍、六軍、七軍的重要紅色抗日游擊區(qū)。這里的各族人民發(fā)揚(yáng)優(yōu)良民族傳統(tǒng)與日寇英勇抗戰(zhàn)，譜寫了英雄業(yè)績。 三、北大荒文化是延安革命文化的傳承 1、 北大荒革命文化的奠基人 北大荒文化從階級性上看，在359旅1946年6月解放北大荒地區(qū)之前，是封建文化加殖民地文化；之后是無產(chǎn)階級的革命文化。北大荒革命文化的奠基人是前中共中央顧問委員會(huì)委員、無產(chǎn)階級革命家、我黨第一代翻譯家、著名的馬克思主義理論家、原中共東安地委書記兼軍分區(qū)政委、東安地區(qū)（含現(xiàn)寶清縣、饒河縣、虎林縣、密山縣、雞寧縣、永安縣、東安市）土改，建黨建政，清剿殘匪，創(chuàng)建根據(jù)地的主要領(lǐng)導(dǎo)人吳亮平（吳黎平、吳仁衡）同志。 吳亮平1908年生于浙江奉化一個(gè)清貧的知識分子家庭。他15歲在上?？既×藦B門大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，被譽(yù)為江南神童。1925年由惲代英介紹加入中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)。同年，在黨的安排下，與張聞天、王稼祥、烏蘭夫、左權(quán)、伍修權(quán)、朱瑞、趙一曼等赴莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)，1927年由張聞天等5人介紹加入中國共產(chǎn)黨。他精通英、俄、德三種語言文字。與張聞天一起在莫斯科翻譯了大量馬列主義原著?；貒笤邳h中央宣傳部負(fù)責(zé)指導(dǎo)黨的文化工作，與潘漢年、魯迅一起創(chuàng)辦了著名的“左聯(lián)”。22歲時(shí)在上海僅用三個(gè)月的時(shí)間，翻譯了恩格斯28萬字的《反杜林論》，被毛主席贊譽(yù)為我黨第一代翻譯家，傳播馬克思主義“功不在禹下”。1934年，年僅26歲的吳亮平就擔(dān)任了中華蘇維埃政府國民經(jīng)濟(jì)部部長，在毛主席的親自領(lǐng)導(dǎo)下，參與領(lǐng)導(dǎo)了蘇區(qū)打破國民黨經(jīng)濟(jì)封鎖的斗爭。長征時(shí)擔(dān)任中央縱隊(duì)秘書長，1936年美國著名記者斯諾到延安采訪，吳亮平為他與毛主席談話擔(dān)任翻譯。在延安學(xué)習(xí)過的同志大都聽過他講授馬克思主義原理。日本投降后，赴東北參加根據(jù)地建設(shè)，臨行前毛主席為吳亮平一家餞行，對他為革命所做出的貢獻(xiàn)給予了很高的評價(jià)。 他與土改工作總團(tuán)團(tuán)長陳伯村同志共同領(lǐng)導(dǎo)了北大荒地區(qū)土改反霸斗爭，參與創(chuàng)建了我黨我軍第一所航空學(xué)校、第一所通訊兵學(xué)校、第一個(gè)戰(zhàn)車團(tuán)、第一座發(fā)射藥廠、第一座電器修造廠。現(xiàn)在軍事博物館中東安老航?！熬啪拧备呒壗叹殭C(jī)，董來扶駕駛的開國大典第一輛坦克——“功臣號”坦克，都源于密山（東安）。 他重視北大荒地區(qū)的文化教育工作。他調(diào)葉挺將軍的秘書，著名畫家邵宇擔(dān)任中共東安地委宣傳部長、黨校校長、民運(yùn)學(xué)校校長，主持領(lǐng)導(dǎo)東安地區(qū)的文化教育工作。邵宇后來以北大荒土改為背景創(chuàng)作了著名連環(huán)畫《土地》，這是第一部反映農(nóng)民土地革命的美術(shù)作品，成為訓(xùn)練南下干部的教材。 吳亮平親自創(chuàng)辦了《東安日報(bào)》，介紹北大荒轟轟烈烈的土改斗爭，宣傳中國共產(chǎn)黨和偉大領(lǐng)袖毛主席，介紹“五卅”運(yùn)動(dòng)，介紹延安的革命文化和偉大的長征精神。揭露國民黨反動(dòng)派發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)的罪行。 他非常關(guān)注北大荒人才的培養(yǎng)，創(chuàng)辦了北大荒地區(qū)第一所公立聯(lián)合中學(xué)即現(xiàn)密山一中，親自去給學(xué)生講課，親自到教師寒暑假學(xué)習(xí)班去講中國共產(chǎn)黨的歷史，宣傳八路軍、新四軍抗戰(zhàn)的歷史，用馬克思主義理論啟發(fā)深受奴化教育14年的知識分子。他要求縣縣辦初中，鄉(xiāng)里辦完小，發(fā)動(dòng)全區(qū)人民開展大規(guī)模掃除文盲運(yùn)動(dòng)，提高人民群眾的文化水平。他尤其重視革命文化工作，親自宣傳延安革命文化，反對盲目正統(tǒng)觀念。要求在學(xué)校里演出《白毛女》、《兄妹開荒》、《黃河大合唱》等延安的革命曲目，以積極培育北大荒地區(qū)的文化骨干。 吳亮平組織航空學(xué)校、電器修造廠、東安聯(lián)中、東安軍分區(qū)、通訊兵學(xué)校、戰(zhàn)車團(tuán)及各縣的文藝團(tuán)體在北大荒地區(qū)廣大的農(nóng)村巡回演出，啟發(fā)農(nóng)民的階級覺悟。僅二年多的時(shí)間，東安地區(qū)向前線輸送自己的優(yōu)秀兒女26000人參軍參戰(zhàn)。1947年陰歷除夕晚北大荒地區(qū)一次送走自己的優(yōu)秀兒女3000人開赴四平前線。 這一時(shí)期革命文化的基本特征：一是從經(jīng)濟(jì)特征上看，這個(gè)時(shí)期的文化，主要是圍繞以摧毀幾千年封建經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)土地私有制為主，引導(dǎo)處于水深火熱的貧苦農(nóng)民打土豪分田地，從剝削階級手里分得生產(chǎn)資料，開展轟轟烈烈的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，多打糧食，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，支援前線，從根本上推翻壓在中國人民頭上的三座大山。當(dāng)時(shí)的革命文化，就是為這一經(jīng)濟(jì)制度變革服務(wù)的。二是從政治特征上看，當(dāng)時(shí)的文化主要就是謳歌在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的土改運(yùn)動(dòng)，從所有制上摧毀幾千年的封建土地制度，使人民翻身作主人。通過各種形式的文化工作提高人民的階級覺悟，啟發(fā)苦大仇深的翻身農(nóng)民參軍參戰(zhàn)，壯大我黨我軍的力量。三是延安革命文化是這一時(shí)期的主要文化特征?，F(xiàn)在密山市碑塔林立就是這一時(shí)期革命文化的重要特征，全國少見。關(guān)于這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品，革命回憶錄，人物傳記數(shù)不勝數(shù)，文化史料極為豐富。弘揚(yáng)以延安革命文化為特征的北大荒革命文化，必將對子孫后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。 2、 墾區(qū)文化在北大荒的地位與影響 王震將軍率師開發(fā)北大荒之后，給這里的政治、經(jīng)濟(jì)、文化帶來了深遠(yuǎn)的影響。沒有王震將軍就沒有北大荒的今天。墾區(qū)對北大荒的市縣輻射影響很大。墾區(qū)的軍墾文化、流人文化、知青文化帶動(dòng)了北大荒文化的繁榮。墾區(qū)文化的主要特征： 一是其具有中原文化的先進(jìn)性。從五十年代中期開始，王震將軍率鐵道兵、轉(zhuǎn)業(yè)官兵、文化流人及大批知青到北大荒，他們將中原先進(jìn)的科學(xué)文化帶到了這里，極大地縮小了邊疆地區(qū)與中原地區(qū)的文化勢差。他們編輯的《北大荒文學(xué)》、《北大荒畫報(bào)》、《北大荒版畫》，電影《北大荒人》、京劇、話劇《夜闖完達(dá)山》、《革命自有后來人》即《紅燈記》，丁玲、艾青、聶紺駑、李銳、尹瘦石等撰寫的邊塞詩文，丁聰?shù)穆?，沈加蔚的油畫《我為祖國站崗》等等，在文化史上占有重要位置?br> 二是北大荒精神是墾區(qū)文化的精髓。南泥灣大生產(chǎn)的三五九旅解放北大荒后，王震的部下和戰(zhàn)友們與這里人民結(jié)下了革命的情誼。王震率部在北大荒發(fā)揚(yáng)并光大了南泥灣大生產(chǎn)的革命精神。在他的率領(lǐng)下，轉(zhuǎn)業(yè)官兵開發(fā)荒原，無私奉獻(xiàn)，顧全大局，勇于開拓，艱苦奮斗，把昔日的北大荒建成今日的北大倉。貫穿這一歷程的主線，就是人民軍隊(duì)的光榮傳統(tǒng)，即南泥灣的革命精神。興凱湖畔江澤民總書記題寫的“王震將軍率師開發(fā)北大荒紀(jì)念碑”，密山市中心的三五九旅解放北大荒革命烈士紀(jì)念塔，黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)，還有用人民軍隊(duì)番號命名的北大荒國營農(nóng)場群，這一切都與偉大的人民軍隊(duì)有著淵源關(guān)系，當(dāng)你了解他們并認(rèn)識他們，你就能切身感覺到，她留給人民心目中的文化內(nèi)涵，就能感覺到她偉大的精神力量。 三是墾區(qū)的先進(jìn)文化對周圍的影響越來越大。墾區(qū)有著自己獨(dú)特的多元化的生活習(xí)俗；有區(qū)別于東北話的“漢語胡音”即北京話；有教育子女的都市文化風(fēng)格；有艱苦樸素，嚴(yán)以律己的軍墾干部作風(fēng)；有尊師重教和良好的校園教風(fēng)與學(xué)風(fēng)；有接物待人的文化品位等等，對北大荒影響越來越大。 挖掘整理并弘揚(yáng)北大荒文化，需要我們樹立博雅恢宏的大文化觀，站在時(shí)代的高峰回首總結(jié)我們的過去，這是我們傳播先進(jìn)文化的需要；是解決北大荒人文化底氣不足，缺乏文化自信的需要。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同文化的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過程，發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須依靠于社會(huì)成員的整體文化素質(zhì)的提高，依靠于營造一個(gè)良好的人文環(huán)境。良好的人文環(huán)境就是良好的經(jīng)濟(jì)與旅游環(huán)境，這就是我們研究北大荒文化的現(xiàn)實(shí)意義所在。 作 者：陳興良（原密山市文化局局長、北大荒文化研究會(huì)副會(huì)長兼秘書長。感謝黑龍江省社科院魏國忠教授對此文的指導(dǎo) |
發(fā)表于 @ 2008年06月29日 13:55:00 |點(diǎn)擊數(shù)（）
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